玉仙缘

玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，我国对它的研究具有悠久的历史，而宝玉石又占其中很大一部分。

我国古老的医学经典《黄帝内经》、《唐本草》、《神农本草》、《本草纲目》中均称玉可：“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨……”，据现代科学测 定，玉材本身含有多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等，它的疗效已在外科独占鳌头。

它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。现在用于肿瘤治疗更显示出异乎寻常的作用。从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体不足的元素和微量元素，吸收或排泄过剩的元素和微元素，使人体保持一个特有的正间值。比如：

紫晶、石英：有镇静、安神之功

金刚石：避邪恶，使人精力旺盛

红宝石：对男性阳痿患者很有效

绿宝石：能提高人的生育能力

蓝宝石、海蓝宝石：能缓解呼吸道系统的病痛

琥珀：能帮助人克服抑郁

软玉：润心肺、清胃火

玛瑙：清热明目

绿松石：解毒、清肝火

青金石：解毒、清黄水、解鼠疮、滋阴乌须

孔雀石：治痰迷惊、疳疮。

如今，我们以玉石为原料，加工成精美的装饰品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其产品直接用于健身保健的有：玉枕、玉垫、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，对人体具有养颜、镇静安神之疗效。长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。

二十四诗品[典雅] 司空图

玉壶买春,赏雨茆屋,坐中佳士,左右修竹。
白云初晴,幽鸟相随,眠琴绿荫,上有飞瀑。
落花无言,人瞻如菊,书之岁华,其曰可读。

老夫采玉歌

采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，

蓝溪水气无清白。夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。

蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。斜山柏风雨如啸，

泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。

最近的免费鉴定活动中，有不少读者对翡翠的理解很片面，认为有绿就好，但现在什么都可以造假，没有绿，可以造绿。
翡翠之名来源于一种古老的翡翠鸟，雄鸟羽毛红艳称翡鸟，雄鸟羽毛翠绿称翠鸟。翡翠矿藏主要产于缅甸北部密支那地区，此外在北美、俄罗斯、日本等地区也产 有极少量硬玉矿物，但质地色泽都无法与缅甸硬玉相比。翡翠原料与大多数宝石一样有表皮的玉身，不同的是，它的表面皮壳种类变化要复杂得多，常有“神仙难断 寸玉”之说。
翡翠的种与色是相对应的互补关系，所谓的“外行看色，内行看种”。翡翠的“翠”，色泽极其丰富，变化莫测。用色谱排列，从红到 紫，以光谱划分从黑到白；红色主要是偏向于红的暗红、褐红、褚红、灰橙红等，所指的“红翡”就是它，往往处在表皮的下层和玉身的上层，但不是每一块翡翠原 料都有“红翡”的。一些经验丰富的工艺师会利用它们的组合，雕刻出两者兼顾的工艺饰品，俗称“俏色”。
翡翠的“翠”是它的主要特征，从色谱排 列有：偏黄的黄绿、淡黄绿、嫩黄绿、秧苗绿、苹果绿、带祖母绿色调的绿、翠绿、绿蓝、蓝绿、灰蓝绿、墨绿、灰蓝、灰紫、淡紫、粉红紫、蓝紫、紫罗蓝、直至 灰紫罗蓝、青灰、灰褐、灰黄等等。另外就是黑翠与白翠，翡翠的白往往不同于白玉（软玉）的白，因为翡翠的“翠性”结构，不似白玉滋润、柔和，而相对细致紧 密。所以翡翠的黑与白一般不作为评价高档翡翠的参数。
“种”是区分翡翠质量的重要因素，“种”有新老种之分，种在有些地区称为“水”，“种” 好就是水长，反之亦然；上乘的翡翠“种”与“色”都应达到理想的配置状态（如上图），好色要通过水长的种来显现，好的种得有佳色点缀映照，“死地活绿，活 地死绿”都不是高档翡翠的极佳品质；比如一件极品翡翠雕件，种是玻璃地，色是浓艳秧苗绿至祖母绿，重约50克，且纯净无瑕疵，雕工技艺高超，造型逼真生 动、满绿，那么此件饰品可能达上百万元。又如一件普通饰品，种是藕粉地，色是灰蓝绿，且有杂质裂绺，色不匀，工艺制作粗糙，那末它的价值只是百元左右。由 此我们知道同是翡翠饰品，它们的价值差别是如此巨大。翡翠的价值评论涉及因素极多，影响它价值的通常有：结构、颜色、重量、完整性、雕工等。
通过以上的分析，我们知道翡翠的色很重要，也是衡量价值高低的重要标准。正因为此，市场上翡翠造绿很普遍，也很成功，所以，消费者要保持警惕。

产于青海省的软玉制品与传统的和田玉有 某些不同特点，资料对青海软玉与传统和田玉品种进行比较。
一、产地介绍 青海软玉产于青海省格尔木市西南、青藏公路沿线一百余公坦克处的高原丘陵地区，至今已开采的矿点大约有三处。当地海拔高度虽高但相对高度差不大，交通较为 便利。该地产出的 玉料以矿采山料为主，少量山流水(戈壁)料，未见子料。产出地段属昆仑山脉东缘入青海省 部分，西距新疆若羌境约300余公里，与且末、若羌等地产出的和田玉在地质构造背景上有 着密切的联系。
二、主要商业品种及外观特征 青海软玉在产出早期，有昆仑白玉、昆仑玉、格尔木玉、青海翠玉(翠绿色品种)等不规范的 名称。依据国家标准《珠宝玉石·名称》的名称原则和条款，结合软玉分类命名的惯例，青 海软玉按其颜色特征分为白玉、青白玉、青玉等品种。商业品与和田基本相同，颜色特征 则更为丰富，例如青海软玉中的翠绿色、烟灰—灰紫色品种在传统和田玉品中都是罕见或 未见的。现将各品种及特征分述如下：
白玉：青海软玉的主要品种，也是产量最大的品种，业内有时习惯上称为“青海白”。呈灰 白—蜡白色，半透明，透明度明显好于和田白玉，质地细润，产出块度较大，有少量达到“ 羊脂白玉”品质。业内人士根据其不同的外观特征形象地描述为：奶白玉、透水白玉、梨花 白、米汤白等品种。青海白玉质地细润均匀，块度大，属上等好料，但其透明度偏高，凝重 质感不足，做薄后尤为轻飘。
青白玉：为浅灰绿—青灰色、浅黄灰色等，颜色淡雅清爽，半透明，质地细腻均匀。透明度 明显大于和田青白玉，水头足，均匀性好，很受业内人士欢迎。常被形象地称为：透白青、 淡青白、鸭蛋青等。
青玉：青灰—深灰绿色，色调较闷暗，半透明和质地常优于和田青玉，水头足性好，适宜制 作大中弄摆件、器皿。做薄后色调转阳，庄重典雅，声韵铿锵，为质量上乘的青玉。
烟青玉：浅—中等灰紫色到烟灰色，烟灰色中略带灰色调。半透明，质地细腻滋润，有人称 其为紫罗兰、藕荷玉、乌青玉等。在传统和田玉品种中罕见。因颜色特征显著，可以说是青 海软玉的一个标志品种。该品种有呈独立薄层状产出的，也有在白玉料边缘形成黑边白玉、 黑皮料等具产地特征的白玉料。将其归于青玉类比较合适，可称为烟青玉，紫色调重的可称 为紫青玉。烟青玉丰富了软玉的俏色品种，制成品种中的“青虾”、鸽子(灰雨点)、黑白双 欢(獾)等者很有创意。
翠青玉：浅翠绿色，其绿色特征似嫩绿色翡翠，与青玉、碧玉的绿色有明显的不 同，这部 分绿色软玉很少单独产出，而是附于白玉、青白玉原料的一侧或形成夹层、团块分布常与砂 状、斑点状石也有关。其制成品中有全绿的，也有的在白玉、青白玉雕件上形成俏色，这在以往的和田玉产品中罕见，全绿和俏色产品一时成为玉石收藏的热点。根 据其呈色特点，定名翠青玉比较符合名称标准。
糖玉：青海软玉中也有糖色玉品种，主要为浅黄褐色比较均匀的糖色浸染和斑点状的黑褐色 -黄褐色翳色糖。其糖色要么集中形成黑褐色斑点，要么色太浅，对俏色贡献不大，对玉质 破坏不少，可利用价值较低。
总结与讨论:
青海软玉产出是九十年代以来玉石市场上的一件大事。其中青海白玉以其巨大的产量、优良 的质地，震动了和田玉的市场。综合前述的研究结果：
(一)青海软玉与和田玉在物质组合、产状、结构构造特征上基本相同。只是在产出特征、结 构、物性的某些方面与和田产软玉略有区别。
(二)青海软玉具有因产地而形成的鉴别特征：
(1)比较好的透明度；
(2)灰白—蜡白色、黄灰色的白玉，特征的翠青玉、烟青玉品种；
(3)比较特征的石花、絮状绵绺、“水线”、翳状 斑点等内含物特征；
(4)原料以山料为主，没有子料，有与产地地理环境有关的原料形态和皮色。
(三)青海软玉，尤其是白玉在近几年珠宝市场低迷的逆境中价格一路上涨，四年来涨幅达300%至500%，具有很高的投资、收藏价值。
(四)青海产软玉完全符合国家标准和田玉定名的涵义。

新疆盛产宝玉石的历史悠久，素有“宝玉石之乡”的称谓。被称为“昆山之玉”的和田玉更是古今闻名，享誉中外，在宝玉石市场上深受欢迎。然而在新疆北疆玛纳斯县的天山深处，还盛产碧玉，也被称为“天山碧玉”或“玛纳斯碧玉”。
“碧玉”是软玉（和田玉）的一个品种，意即“绿玉”。碧玉的特色是玉质呈鲜绿－碧绿－暗绿色，玉石中常常含有黑点等特征（为磁铁矿、铬尖晶石等杂质）。碧 玉以色青绿－鲜绿者为贵，有黑色杂质、色淡的次之,不过大片的绿色与黑色星点的搭配，也形成一种自然的美。
玛纳斯出产的碧玉颜色鲜艳，玉质细腻，光泽良好，能和昆仑山的和田玉相媲美。它与世界著名的“加拿大碧玉”为同一类型，均与超基性岩的变质作用有关。历史 上玛纳斯以出产大块的碧玉子料而闻名，随着全国范围的玉石热、玉石价格的飚升，近年来又有不少巨大的碧玉原料面世，着实为玉石行业添了一把火。
碧玉也是一种透闪石玉，是由超基性岩浆岩蚀变后形成的软玉。世界范围内的软玉除昆仑山出产外，其它如俄罗斯、北美洲、大洋州等地都有出产，颜色呈现不同 程度的绿色。新疆天山出产的碧玉又称玛纳斯碧玉，呈灰绿、深绿、墨绿色，夹有黑斑、黑点或玉筋的质量稍差。碧玉含透闪石90%以上，质地细腻、半透明、呈 油脂光泽，为中档玉石。色调不均匀且带灰色和黑色斑点，以颜色纯正的墨绿色为上品。碧玉颜色浓重，色相庄严，适合雕刻大件山水摆件或厚重古朴的器皿，故宫 的玉石收藏中有不少优秀的碧玉精品。
新疆玛纳斯含碧玉矿的超基性岩体分布于安集海－玛纳斯－清水河一带。处于北天山超基性岩带的东段。范围东 西长30多公里，宽数百米，矿点10余处，储量丰富，新疆自治区地质博物馆也收藏展出了几块碧绿润泽的玛纳斯碧玉的样品。目前已发现碧玉矿及矿点六处，其 中以黄台子碧玉矿为最主。另外在河流和冰川的冲积层中也经常可以拣到碧玉的卵石。
碧玉的矿体一般长几米到几百米，宽几十厘米至几米，呈透镜状 或豆荚状，边缘质量差，矿体中部质量比较好。碧玉原料也有山料与籽料，山料为绿色的块状、棱角状，籽料为砾状或卵石状。碧玉抛光面呈油脂光泽，微透至半透 明，质地坚韧。主要矿物为纤维状、叶片状、毡状的透闪石，含量8５—9５%。碧玉中透闪石矿物晶体极小，多合并成羽片状，组成纤维交织结构或毡状结构。其 次有一部分颗粒稍大的针柱状透闪石矿物，占5—15%，无定向分布于纤维状透闪石之间，造成一些玉石的“花”。此外，碧玉还含有多种杂质矿物，主要为铬尖 晶石、磁铁矿、钛铁矿、蛇纹石、碳酸盐以及一些金属硫化物。碧玉由于继承了超基性围岩的矿物质，因此富含铁、铜、铬、镍、钛、钒、钴等金属元素，是软玉中 微量元素最为丰富的品种。
新疆玛纳斯碧玉矿在古代就已经开采，历史悠久，清代即已著名。据史料记载早在200余年前的清代乾隆年间，清政府已 在玛纳斯设官办绿玉厂。清嘉庆年间成书的《三州辑略》称：“玛纳斯城百余里，名清水泉。又西百余里，名后沟。又西百余里，名大沟，皆产绿玉。乾隆五十四年 (1789)封闭绿玉矿，禁止开采。”
《新疆图志－实业志（二）》中对玛纳斯县清水河出产的碧玉曾有一段注文称；“玛纳斯河源清，产玉，故名清水河。玉色黝碧，有文采，璞(引者；即石包玉)大 者重数十余斤。又北流百里，入乌兰乌苏河中，多碧玉。清水河之西，乌兰乌苏之东有库克河（引者：又名宁家河），其源出奇喇图鲁山中，多绿玉，旧设绿玉厂。 又绥来城西之百余里，曰后沟，曰大沟，均产绿玉。”
《新疆图说》还介绍：“奇喇图鲁山，在绥来县城南一百八十里，金版玉底。”这就是说河两岸盛产砂金，河底又产玉石，真是“金玉之乡”。
《西域图志》载：“准噶尔部玉名哈司，色多青碧，不如和阗远甚” 。
清代绿玉厂停止开采以后，多年来原生碧玉矿口一直不为人所知。在漫长的历史时期，玛纳斯碧玉的原生矿长期埋没在地下，没有开发。据说在1928年前后曾 有私商开采玉石，但不久就杳无音讯，1935年，苏联人M.．萨依托夫曾在这里进行地质调查，但没有报告发现的矿点。直到1973年，国家轻工业部召开的 一次全国宝玉石会议上提出要对新疆的碧玉资源应该早日查清矿源，开发利用。经过新疆地质局五大队（第二区域地质调查队）几次派人进入深山，普查矿源，终于 在1973年内于玛纳斯南山一带找到了玉石的原生产地。当地政府十分重视，就在1974年上马，建起了玛纳斯玉石厂，当年出产碧玉数十吨，供应上海、扬 州、广州等地的十多家玉雕厂。同时在玛纳斯县成立了玉雕厂，雕刻仿古炉瓶、花薰、碗、酒杯、手镯、健身球等产品。
1975年，在玛纳斯河红坑开采出一块750千克的大碧玉，经扬州玉器厂雕琢成国宝级的玉雕“石刻聚珍图”山子，收藏于位于北京复兴门的中国工艺美术馆。 这块碧玉原料产于新疆玛纳斯地区，重达一千余公斤，高120公分，宽90公分，厚60公分。雕件色泽碧绿深沉，玉质细润，浑然天成。作者充分利用其天然优 美的玉石造型，描绘了我国四川乐山大佛、大足石刻、河南的龙门石窟和山西大同的云岗石窟等石刻艺术宝藏中的珍品，使四大名山石窟汇聚一石，共融于碧绿的山 水之中。

现代人还把玉当作情人间相互表示爱慕，传递情感的一种信物，在古代更是如此。《诗经。卫风•木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。“《诗经•郑风•女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。“琼、琚、杂佩，都是美玉琢制的佩件，情人间相互用来赠送。

爱情玉在考古发掘中，也能窥其孑遗。历代墓葬中，女性墓出土的装饰佩玉，总是多于男性。清代毕沅除正妻汪德外，还有5个爱妾，其中3号墓主，是最得宠的爱妄，墓中除有昂贵的裴翠饰件、翡翠朝珠、嵌宝石金饰外，还有连汪德夫人也没有的福禄百寿字白玉带，显然是毕沅生前特赐她的。

玉作为情人信物，一是因为玉美，温润晶莹，色泽典雅，肌理清澈。“情人眼里出西施”，有情人总认为自己的情人是世上最美的，他们借助玉的美来表达对情人美的赞赏。

汉文化中，有不少诗文词汇，以表现玉的自然美引申为人的容貌美和气质美。《诗经。召南•野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。《诗经•魏风•汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”玉女，玉人，玉容，玉貌，玉色，玉体，玉面，玉音，玉立，玉郎都形容人的俏美。另一个原因是，美玉经得起时间的考验。她不像飘浮的白云，四季的鲜花，时来时去，忽有忽无，交替变化。玉，盘玩的时间越长，越迷人可爱。爱情是坚贞的，永恒的，情人用玉，能充分表达情人间的“山盟海誓”，“海枯石烂不变心”，白发偕老的忠贞爱情。另外，玉即使碎了，其玉沁是不会变的。情人即使不能成为眷属，但爱慕之情是决不会断的。因此，玉能充分表达情人间的各种复杂感情。

古代人们认识玉以后，继而赋予玉的社会文化观念。在原始社会中，不仅用玉制作生产工具，而且用作装饰和礼仪祭祀玉器。经商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已完成，并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象徵物。
在道方面，儒家为了宣传他们的学说，总结了殷代开始使用和田玉的经验，适应统治者喜爱和田玉的心理，用儒家的道德观念比附于和田玉物理性质的各种特征，“君子比德于玉”，有十一德、九德、五德等学说。《礼证.聘义》中记载了孔子的玉十德之说：“温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不划，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会道德的象征。在宗教方面用于制作仪礼祭祀之器，并制定了严格的规定。在政治方面，玉作为权力的象征，身份的标记，财富的体现。

神话:

在中国最早的一部地理著作《山海经》中，记述了玉的神话，说：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之，以御不祥。”这是说，玉是中华民族的始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色，质地紧密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，如果君子食了，可以防止不祥。这一古老的神话证明玉是何等的珍贵，它同中华民族的始祖、天地鬼神连在一起。伟大的爱国诗人屈原在距今2200多年前就向往着：“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”

民间传说:

在新疆维吾尔族民间流传玉是美丽而善良的姑娘的化身。相传古代于田国的玉河畔，居住一位技艺绝伦的老石匠，带了一个徒弟。在六十岁生日那天，于玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地说：“我要有这样一个女儿多好啊！”果然，这玉美人变成了一个活泼、可爱的姑娘，拜老石匠为父，取名叫塔什古丽（玉花）。不久老石匠去世，塔什古丽与小石匠相亲相爱。可是，当地一位恶霸，趁小石匠外出，抢走塔什古丽，妄图强迫成亲。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她。她身上发出了耀眼的火花，点燃了恶霸的府第，而自己化成一缕白烟，向故乡昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下了小石子，成为后人找玉的矿苗。维吾尔族人民历来崇玉爱玉，谚语说：“宁做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯。”

迷信:

玉还被蒙上了各种迷信色彩，佩玉以求避邪除凶，食玉以求长生不死，服玉衣以求尸体不朽。总之，人们以玉为美、以玉为荣、以玉为贵。玉成为人们习俗生活的一部分，正如《礼记》中所说：“君子无故玉不去身”。在中国文学艺术中，用玉的故事写下了许多动人的篇章，《红楼梦》中贾宝玉所佩的“通灵宝玉”玉佩，演出了一幕幕多么动人的人间兴亡的悲剧。

如意：

如意是一种象征吉祥的器物，头呈灵芝或云形，柄微曲，供赏玩。表示做什么事情或要什么东西都能够如愿以偿。童子或仕女手持如意，表示“吉祥如意”。一根如意插在瓶子上，表示“平安如意”。

钟馗：

钟馗为捉鬼第一大神。据说，钟馗生得丑陋怕人，但才华出众，秉性耿直忠诚。进京应试，被点为状元。唐德宗以貌取人，偏听谗言，将钟馗赶出龙廷，钟馗当场自刎而死，德宗悔恨，追封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下，以斩妖降魔。和阗玉传统作品常以他的画像作为辟邪驱妖的题材。

玉佛：

佛是和阗玉摆件、把件、挂件常用的传统题材，选取大肚弥勒佛的造型，其实是从一个叫契比的和尚形象塑造出来的。佛，意译觉者、知者，觉悟真理之意。亦具有自觉、觉他、觉行圆满，成就正觉之大圣者，乃佛教修行之最高果位。弥勒佛在佛教中被称为未来世佛，有着最慈悲的胸怀，最无边的法力，帮助世人渡过苦难。弥勒佛以大肚、大笑为形象，有“大肚能容天下难容之事，笑天下可笑之人”之说，代表了人们向往宽容、和善、幸福的愿望！

佛手：

佛手原是一种形状奇特的柑橘果实，果实有裂纹如拳，或张开如手指，通称为“佛手”。“佛”与“福”谐音，佛手就是福寿。一般，佛手与桃子、石榴一起被称为“福寿子三多”，即多福多寿多子。

密宗观音：

密宗观音(即绿度母)，乃观音菩萨之化身绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏趺（左腿单盘，右腿向下舒展）坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂格珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。长久配戴，能逢凶化吉，永保平安。